Dabei zeigt sich, dass viele der als „islāmisch“ empfundenen Normen und Haltungen in Wirklichkeit kulturelle Prägungen sind, die nicht unbedingt mit den ethischen Grundsätzen des Islām konform sind und in die hiesige Gesellschaft passen. Beispielsweise gilt die Haltung des Islām gegenüber den Frauen, die durchweg Kritik erntet und im Rampenlicht der Medien steht, als besonders kontrovers. Allerdings wird selten differenziert, ob es sich bei bestimmten Haltungen um kulturelle Praktiken, fundamentalistische Auslegungen oder tatsächlich um Positionen handelt, die aus den religiösen Quellen des Islām stammen. Fundamentalismus und Extremismus sind Produkte mangelnder methodischer und fachlicher Expertise der islāmischen Quellen und des Zeitgeistes. Solche Ausprägungen haben sich in der Moderne verbreitet und werden vor allem durch nationale und internationale Konflikte und in Verbindung mit den sozialen Medien zu einer bleibenden und wachsenden Gefahr. Aufgrund von Fehlinterpretationen ist es unverzichtbar, die islāmischen Quellen im Lichte der hiesigen Kultur und Dynamiken zu reflektieren. Nicht unterschätzt werden sollte, wie viel Reichweite und Verantwortung ein Imām gegenüber seiner Gemeinde haben kann. Doch trotz Institutionalisierung islāmischer Theologien an deutschen Hochschulen und zusätzlichen Angeboten wie dem Islāmkolleg, bleibt die Mehrheit der Imāme in Deutschland mit mangelndem Wissen über den deutschen Kontext und den Zeitgeist auf der Strecke. Die islāmische Religion erscheint dadurch als ein Fremdkörper, der kaum oder gar keine Berührungspunkte zum westlichen Zeitgeist aufweist. Sprachkenntnisse und kulturelle Kenntnisse fehlen nahezu vollständig. Besonders sichtbar wird diese Diskrepanz in der Freitagspredigt: Zwar wird sie vielerorts von ehrenamtlichen Kräften auf Deutsch verlesen, doch erreicht sie oft nicht die rhetorische und emotionale Wirkung des eigentlichen Imāms. In der Folge bleiben gerade junge Menschen und neu zugewanderte Muslim:innen vielfach unberührt – auch deshalb, weil die Inhalte sprachlich und kulturell nicht auf ihre Lebenswirklichkeit zugeschnitten sind. Mit mangelnder Anpassung an die Gegebenheiten und die Bedürfnisse der Muslim:innen können auch falsche Interpretationen und Extremisten zunehmen. Ein weiteres Problem ist die oft problematische Identitätsbildung von Muslim:innen die zwischen der Kultur ihrer Eltern und der deutschen Gesellschaft hin und her gerissen sind und dadurch Schwierigkeiten in der Selbstdefinition und Selbstfindung erleben. Hinzu kommt, dass sich eine Gesinnung bei Muslim:innen in Deutschland verbreitet, die mit Nachdruck auf Passivität und Enthaltung von Teilhabe an der deutschen Gesellschaft und ihren Institutionen setzt. Mitunter dominiert dabei eine Haltung des pragmatischen Rückzugs – möglichst viel Nutzen mit möglichst geringem gesellschaftlichem Engagement. Diese Einstellung kann die Gräben zwischen der Mehrheitsgesellschaft und den Minderheiten vertiefen. Gleichzeitig wird dadurch verhindert, dass die spirituellen und ethischen Dimensionen des Islām – etwa in der Persönlichkeitsentwicklung und Sinnfindung – vermittelt werden. Stattdessen tritt häufig allein die sichtbare Praxis in den Vordergrund. Werden moralische Werte nicht aktiv gefördert, kann das gesellschaftliche Spannungen verstärken und problematischen Verhaltensweisen Vorschub leisten.Angesichts der wachsenden Zahl von Muslim:innen in Deutschland und Europa ergibt sich daraus nicht nur eine Herausforderung, sondern auch eine gesellschaftliche Verantwortung: Die Infrastruktur zur Förderung muslimischer Teilhabe muss ausgebaut, besser vernetzt und langfristig gestärkt werden – nicht zuletzt, um Integrationsprozesse auf Augenhöhe zu gestalten und innergesellschaftliche Spannungen zu überwinden.